Смотреть больше слов в «Справочном коммерческом словаре»
цянь сущ., кол-во синонимов: 1 • небо (24) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: небо
круглая кит. бронзовая монета с отверстием в центре, впервые упомянутая еще в 947 до н.э. как подражание медным кольцам, выступавшим в функции... смотреть
ЦЯНЬ китайская круглая бронзовая монета с отверстием в центре, первое упоминание о которой датируется 947 г. до н.э. Райзберг Б.А., Лозовский Л.Ш., Ст... смотреть
Цянь Цянь - китайская круглая бронзовая монета с отверстием в центре, первое упоминание о которой датируется 947 г. до н.э. См. также: Старинные мон... смотреть
-я, ч. Китайська кругла бронзова монета з отвором у центрі, перша згадка про яку датується 947 р. до н. е.
китайская круглая бронзовая монета с отверстием в центре, первое упоминание о которой датируется 947 г. до н.э.Синонимы: небо
- китайская бронзовая монета с отверстием в центре, первое упоминание о которой датируется 947 г до н.Синонимы: небо
-я, ч. Китайська кругла бронзова монета з отвором у центрі, перша згадка про яку датується 947 р. до н. е.
китайская бронзовая монета с отверстием в центре, первое упоминание о которой датируется 947 г до н.
Название китайской мелкой монеты.Синонимы: небо
ЦЯНЬ — разновидность китайского долотообразного стилета. Использовался в ву-шу.
Цянь Куань, Цянь Хунфу, прозв. Сюйшань. 1496, Юйяо (совр. пров. Чжэцзян), - 1574. Философ-неоконфуцианец, ученик и последователь Ван Янмина, составитель собр. его соч. Служил по ведомству наказаний и судебному ведомству. Осн. соч. - "Пин хао цзи" ("Записки о выравнивании рвов"), "Сюйшань хуэй юй" ("Беседы Сюйшаня"), "Сюйшань цзи" ("Собр. произв. Сюйшаня"). В интерпретации Ц.Д. разработанная Ван Ян-мином категория "лян чжи" ("благосмыс-лие") - интуитивное врожденное знание - приобретала космологич. и даже субстанциальный характер. "Благосмыслие" "заполняет пространство между Небом и Землей"; Небо (тянь) - это "пустотный разум [благосмыслия]", Земля - его же "сгущение и концентрация". Духовный мир ("нави и духи" -гуй шэнь, см. Шэнь [1]) представляет собой "утонченное применение" (мяо юн), а человек - "эссенциальность" "благосмыслия". Его "циркуляция" при наличии "стабильной телесности" именуется, по Ц.Д., "Великим пределом" (тай цзи), а "изнач. беззвучие" - "Беспредельным" (у цзи). Интерпретируя последнее филос. достижение Ван Янмина - гносеологич. теорию "четырех постулатов" (сы цзюй цзун чжи), Ц.Д. выдвинул доктрину "четырех наличии" (сы ю), противоположную доктрине "четырех отсутствий" (сы у) Ван Цзи. Согласно Ц.Д., добро и зло присутствуют не только на трех производных уровнях человеч. психики ("движение помыслов", "благосмыслие", "выверение вещей"), но я на исходном - "сущности сердца". Отсюда он делал этико-праксиологич. вывод о необходимости тотальной и непрестанной работы по духовно-нравственному совершенствованию. Ц.Д. принадлежит гл. заслуга пропаганды учения Ван Янмина а Центр, и Южн. Китае. См. лит-ру к ст. Ван Янмина школа. Сюй Юаньхэ, А.И. Кобзев ... смотреть
ЦЯНЬ ДЭХУНЦянь Куань, Цянь Хунфу, прозвище Сюйшань (1497-1574), китайский философ-неоконфуцианец, ученик и последователь Ван Янмина, составитель собрания его сочинений и биографии. Родился 2 января 1497 в Юйяо (совр. провинция Чжэцзян). В 1532 получил высшую ученую степень цзинь-ши. Был надзирателем в Государственном училище (Го-цзы-цзянь), занимал руководящий пост в ведомстве юстиции, в 1541-1543, пребывая в тюрьме за рекомендацию казнить императорского фаворита, изучал Чжоу и. Умер он 10 ноября 1574. Основные сочинения - Пин хао цзи (Записки об умиротворении хао), Сюйшань хуй юй (Свод изреченного Сюйшанем), Сюйшань цзи (Собрание Сюйшаня). В интерпретации Цянь Дэхуна разработанная Ван Янмином категория "лян чжи" ("благосмыслие") - врожденная способность интуитивного постижения блага и соответствующего поведения - приобретала космолого-онтологический характер. "Благосмыслие" "заполняет пространство между Небом и Землей"; Небо (тянь) - это "пустотно всевмещающая просветленность" (сюй мин) благосмыслия, Земля - его "сгущение и концентрация". Мир духовных сущностей ("нави и духи" - гуй шэнь) - его "утонченное применение" (мяо юн), течение времени - его "распространяющаяся активность" (ло син, см. У СИН; ЧЖИ - СИН), люди и вещи - его "совпадения и смешения" (хэ сань), а сам человек - его "рафинированная эссенция" (цзин цуй, см. ЦЗИН-СЕМЯ). "Циркуляцию" "благосмыслия" при наличии "стабильной телесности" Цянь Дэхун, идентифицировал с "Великим пределом" (тай цзи), а его "изначальное беззвучие" - с "Беспредельным" (у цзи). Интерпретируя последнее философское достижение Ван Янмина - гносео-праксиологическую теорию "четырех постулатов" (сы цзюй цзун чжи), он выдвинул доктрину "четырех наличий" (сы ю), противоположную доктрине "четырех отсутствий" (сы у), то есть наиболее радикальной интерпретации "четырех постулатов", сформулированной другим выдающимся учеником Ван Янмина - Ван Цзи. Согласно Цянь Дэхуну, добро и зло не только присутствуют на трех производных уровнях человеческой психики ("движение помыслов", "благосмыслие", "выверение вещей"), но и "после длительного воспитания, перенятия обычаев" могут обнаружиться на исходном уровне - "сущности сердца", где они изначально отсутствуют. Отсюда он делал этико-праксиологический вывод о необходимости тотальной и непрестанной работы по духовно-нравственному самосовершенствованию. Данное истолкование сам Ван Янмин оценил как пригодное для обычных, а не даровитых людей, современные специалисты видят в нем "апостериорный" подход к сознанию как эмпирической реальности (Ду Вэймин). Цянь Дэхуну принадлежит главная заслуга пропаганды учения Ван Янмина в Центральном и Южном Китае.... смотреть
1895, Уси пров. Цзянсу. Историк, представитель постконфуцианства. После окончания ср. школы, не имея возможности продолжить обучение из-за материальных трудностей, занимался самообразованием. Преподавал в нач. школе, провинциальном педагогич. ин-те. Получил известность в науч. кругах в кон. 1930, когда опубликовал в газете "Яньцзин сю-эбао" статью, критикующую Кан Ювэя за подход к текстам Лю Синя (1 в. до н.э.- 1 в. н.э.) как к. поддельным. В 30-е гг. работал на историч. ф-те Пекинского (Янь-цзинского) ун-та, в кон. 30-х - нач. 40-х гг. преподавал в Объединенном ун-те Юго-Запада. После 1945 работал в Юньнаньском ун-те (Куньмин), Наньцзянском ун-те (Уси), в 1949 эвакуировался в Сянган (Гонконг) Один из основателей Академии новой Азии, почетный д-р Сянганского ун-та (1955), почетный д-р Йельского ун-та (США, 1960). С 1964 преподавал в Кит. ун-те Сянгана (Гонконга). С 1967 жил на Тайване, акад. Центр, исследовательского ин-та. В историч. методологии испытал влияние подходов Чжан Сюэчэна. Считая историч. науку "наукой о жизни" (шэнмин чжи сюэ), Ц.М. рассматривал историч. процесс как развитие некой духовной субстанции, определяющей нац. дух и культуру народа. С позиций постконфуцианства выступал против манипулирования историч. фактами в политич. интересах, равным образом осуждая сциентистский подход, по его мнению теряющий в опровержениях по поводу отд. конкр. материалов целостность восприятия истории. Полагал, что историч. наука должна овладевать знанием о зарождении и динамике развития изнач. и вечных ценностей нац. культуры, поэтому в ее функции входит воздействие на будущее: она может помочь в преодолении обнаружившихся в новое время слабостей и противоречий кит. культуры. Ц.М. выступал против характеристик типа "феодализм" и "абсолютизм" по отношению к общественно-политич. системе старого Китая, считая, что она была достаточно открыта для пополнения способными людьми через систему экзаменов (кэ цзюй). Это позволяло ей поддерживать связь с нижними социальными слоями, во многом обусловливало рациональность системы, к-рая делала ее на протяжении нескольких тысячелетий перводвигателем нац. культуры. Идеализация Ц.М. традиц. социально-политич. структур вызвала критику со стороны др. представителя постконфуцианства - Сюй Фугуаня. Книга Ц.М. То ши да ган" ("Очерк истории гос-ва", 1940) до конца 40-х гг. широко использовалась в качестве университетского учебника. * Сянь Цинь чжу цзы синянь (Хронология доциньских мудрецов). Б.м., 1935; Сянган, 1956; Чжунго цзинь саньбай нянь сюэшу ши (История кит. учености за последние 300 лет). Шанхай, 1940; Го ши да ган (Очерк истории гос-ва). Б.м., 1940; Чжунго вэньхуа ши даолунь (Введение в историю кит. культуры). Тайбэй, 1951; Сун Мин ли сюэ гайшу (Общее обозрение неоконфуцианства эпох Сун и Мин). Т. 1 - 2. Тайбэй, 1953; Янмин сюэ шу (Основы учения [Ван] Янмина). Тайбэй, 1954; Чжунго вэньхуа цунтань (Беседы о кит. культуре). Т. 1 - 2. Тайбэй, 1970; Чжу-цзы синь сю-эань (Новое изложение учения Чжу Си). Т. 1 - 5. Тайбэй, 1971; Чжунго вэньхуа цзиншэнь (Дух кит. культуры). Тайбэй, 1971; "Чжэн Цзядун. Сяньдай синь жу сюэ гайлунь (Очерк совр. конфуцианства). Наньнин, 1990; Dennerline J. Qian Mu and the World of Seven Mansions. Yale, 1988. A.B. Ломанов ... смотреть
цянь хань шу
кит. офиц. династийная история Ранней Ханьской династии (206 до н.э. — 25 н.э.).